JADWAL MAJLIS TA'LIM AL JAWAAHIR PONTIANAK

ASUHAN AL USTADZ AWAB AHMAD AT TAMIMI

KELOMPOK DZIKIR TQN PP. SURYALAYA

KORWIL PONTIANAK

1. Senin malam Selasa Sholat Maghrib berjamaah s/d selesai kajian ilmu Fiqih Kitab Fathul Mu'in
2. Rabu malam Khamis Sholat Maghrib berjamaah s/d selesai kajian Ilmu Thasawuf Kitab Hidayatus Salikin. Ba'da 'Isya dilanjutkan dengan kajian Ilmu Thasawuf Kitab Sirrul Asror
3. Jum'at malam Sabtu Sholat Maghrib berjamaah s/d selesai kajian Ilmu Tauhid Kitab Miftahul Jannah
4. Minggu malam Senin Sholat Maghrib berjamaah s/d selesai kajian Hadist/Fiqih Kitab Bulughul Marram

Untuk keterangan lebih lanjut dapat menghubungi Sekretariat Majlis Ta'lim Al Jawaahir di Mesjid Al Fajar Jln. Putri Dara Hitam Pontianak.

Datuk Haji Ahmad Ulama Brunei Darussalam Oleh WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH[WAN Mohd.

Shaghir semasa membentangkan kertas kerja pada Seminar Bahan Rujukan Islam Nusantara di Brunei pada Ogos 2001. --- gambar tidak disiarkan --waqaf.net]
SETELAH genap 100 ulama diperkenalkan dalam ruangan Agama Utusan Malaysia, ulama yang ke-101 ditampilkan dalam artikel ini. Beliau berasal dari Banjarmasin, Indonesia tetapi menjalankan aktivitinya di Brunei Darussalam. Sangat sedikit penyelidikan yang dapat saya lakukan di Brunei, namun dalam dua kali saya mengikuti seminar sebagai pembentang kertas kerja iaitu pada 20-23 November 1995 dan 20-23 Ogos 2001, saya berhasil mengumpulkan riwayat beberapa orang ulama Brunei.
Kebanyakan riwayat adalah hasil wawancara bersama beberapa orang. Secara langsung saya juga berkesempatan pergi ke tempat-tempat yang bersejarah dan tidak dapat diketepikan melalui kajian beberapa buah buku yang diterbitkan di Brunei Darussalam. Kepada semua pihak di Brunei Darussalam yang telah menyumbang bahan-bahan yang sangat berharga, melalui mukadimah artikel ini dan artikel-artikel mengenai ulama Brunei Darussalam berikutnya, saya ucapkan ribuan terima kasih.
Sebelum memperkatakan ulama yang disebut dalam judul artikel ini, saya telah memperkenalkan beberapa ulama Brunei peringkat awal yang dimuatkan dalam buku Penyebaran Islam dan Salasilah Ulama Sejagat Dunia Melayu jilid ke-4. Mereka yang telah didokumenkan ialah Syarif Ali, Syarif Mufaqqih al-Muqaddam, Syeikh Adam, Sulaiman Abdur Rahman dan Saiyid Abu Bakar.
Saiyid Abu Bakar adalah datuk kepada Syeikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari. Dipercayai ulama Banjar yang sedang diriwayatkan ini ada hubungan dengan Saiyid Abu Bakar yang disebut itu.
Mengenai ulama yang berasal dari Banjar yang berhijrah ke Brunei, secara sepintas lalu pernah saya sentuh dan muatkan dalam buku berjudul Syeikh Muhammad Arsyad Al-Banjari, cetakan Khazanah Fathaniyah, Kuala Lumpur pada 1990.
Beberapa penulis yang berasal dari Brunei menyebut nama ulama yang berasal dari Banjar ini ialah Datuk Haji Ahmad bin Haji Abdul Lathif. Nama popularnya di Brunei Datuk Haji Ahmad Banjar saja. Beliau dilahirkan di Banjarmasin, Kalimantan, selatan Indonesia.
Tarikh lahirnya belum diketahui tetapi beliau dilahirkan dalam keadaan menyalahi adat kebiasaan. Ketika ibunya, Dayang Seri Banun (sebutan di Banjar) atau Dayang Serbanun (sebutan di Brunei) meninggal dunia, anaknya masih dalam kandungan. Lazimnya manakala ibu meninggal dunia bererti anak dalam kandungan turut meninggal dunia, tetapi keajaiban telah berlaku. Beberapa bulan kemudian kedengaran suara menangis dari kubur ibu tersebut. Setelah kubur digali ternyata didapati bayi masih hidup.
Seluruh tubuhnya dalam keadaan utuh kecuali hanya sebelah tangannya dimakan ulat bersama-sama mayat ibunya. Semua yang berlaku demikian adalah dengan �kudrat, iradat dan ilmu Allah� semata-mata, dan di luar daripada kemampuan manusia memikirkannya. Sesuatu yang menyalahi kejadian, menurut lazimnya dalam ilmu akidah, dinamakan �khariqul adah�. Sebaliknya jika seperti biasa saja dinamakan �sunnatullah�.

Asal usul

Pada zaman dulu hampir-hampir tidak ada ulama besar yang berasal dari Banjar yang terlepas daripada kaitan dengan Syeikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari, penyusun Sabil al-Muhtadin, yang sangat masyhur itu. Kaitan yang saya maksudkan di sini adakalanya perhubungan nasab dan adakalanya perhubungan keilmuan. Bahkan sebahagian besar kedua-duanya sekali.
Berdasarkan perjalanan sejarah dan cerita daripada pelbagai sumber, Datuk Haji Ahmad Banjar yang berhijrah ke Brunei sebagai penyebar Islam juga tidak terlepas daripada perhubungan itu. Sebelum datang ke Brunei beliau terlebih dulu telah memperoleh aliran ilmu Syeikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari yang turun kepada beberapa orang anak beliau. Datuk Haji Ahmad Banjar hanyalah sezaman dengan cucu-cucu ulama besar Banjar itu. Kemantapan dilanjutkan di Mekah. Beliau berguru dengan ramai ulama, antaranya Syeikh Ahmad Khathib bin Abdul Ghaffar as-Sambasi.
Oleh kerana Datuk Haji Ahmad Banjar adalah salah seorang murid Syeikh Ahmad Khathib Sambas, bererti kita dapat menulis sejarah yang agak panjang, lengkap, dan tahun-tahun aktiviti ulama Banjar itu berdasarkan banyak perbandingan. Barangkali sebelum ke Brunei, beliau telah diakui sebagai ulama besar di Banjar. Berdasarkan Syeikh Abdur Rahman Shiddiq al-Banjari, Mufti Kerajaan Inderagiri, tulisannya menyebut nama lengkapnya diawali dengan “Al-Alim Al-Allamah”.
Jika kita membicarakan murid Syeikh Ahmad Khathib Sambas yang paling terkenal ia cukup ramai. Antaranya Syeikh Nawawi al-Bantani (lahir 1230H/1814M, wafat 1314H/1896M), tetapi dalam artikel ini hanyalah dipilih yang ada hubungannya dalam persekitaran Borneo/Kalimantan. Salah seorang murid Syeikh Ahmad Khathib Sambas yang berasal dari Sarawak bernama Haji Abdul Lathif bin Haji Abdul Qadir Sarawak. Nama ini serupa nama dengan ayah Datuk Haji Ahmad Banjar, kemungkinan juga ayah beliau. Tetapi tidak dapat dipastikan kerana nama datuk pada Datuk Haji Ahmad Banjar belum diketahui. Haji Abdul Lathif pernah merantau ke Pontianak dan Banjar kerana menyebarkan Islam melalui ajaran Tarekat Qadiriyah-Naqsyabandiyah Syeikh Ahmad Khathib as-Sambasi.
Oleh sebab kedua-duanya sama-sama belajar dengan Syeikh Ahmad Khathib Sambas, riwayat yang pasti bererti kedua-duanya adalah bersahabat. Murid Syeikh Ahmad Khathib Sambas yang berasal dari Borneo/Kalimantan pula ialah Syeikh Nuruddin Tekarang. Ulama ini berasal dari selatan Filipina. Selepas belajar di Mekah dia pulang ke Sambas. Kuburnya terletak di Kampung Tekarang, Kecamatan Tebas, Kabupaten Sambas.
Muridnya Syeikh Muhammad Sa`ad daripada keturunan Sambas asli, kuburnya terletak di Kecamatan Selakau, Kabupaten Sambas. Semua ulama yang berasal dari Borneo/Kalimantan tersebut adalah ikhwan (persaudaraan) Datuk Haji Ahmad Banjar dalam Tarekat Qadiriyah-Naqsyabandiyah Syeikh Ahmad Khathib as-Sambasi. Riwayat yang diperoleh dari Brunei pula menyatakan Datuk Haji Ahmad Banjar bersahabat dengan ulama Brunei, Pangiran Abdul Momin bin Pangiran Sabtu (wafat 1298H/1880M). Beliau ini berasal dari Kampung Bakut Siraja Muda.
Sebagaimana pernah saya riwayatkan dalam beberapa tulisan sebelum ini, Syeikh Ahmad Khathib Sambas adalah termasuk murid Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani dalam pelbagai bidang ilmu kecuali Tarekat Qadiriyah-Naqsyabandiyah. Tarekat itu diterima oleh Syeikh Ahmad Khathib Sambas daripada Syeikh Syamsuddin.
Daripada kenyataan ini bererti sanad atau salasilah keilmuan pelbagai bidang ilmu Datuk Haji Ahmad Banjar melalui Syeikh Ahmad Khathib Sambas naik kepada Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani hingga naik kepada yang lebih atas daripadanya. Sanad atau salasilah ini pula dalam beberapa disiplin ilmu adalah sama dengan sanad atau salasilah Syeikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari.
Selain dipastikan bahawa Datuk Haji Ahmad Banjar adalah murid Syeikh Ahmad Khathib Sambas, diriwayatkan pula ketika di Mekah beliau telah belajar daripada beberapa ulama Arab yang terkenal pada zaman itu, antaranya Syeikh Utsman ad-Dimyathi, Saiyid Ahmad bin Zaini Dahlan, Syeikh Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-Makki dan lain-lain.
Daripada riwayat ini dapat diambil kesimpulan bahawa sama ada ilmu-ilmu yang melalui Syeikh Ahmad Khathib Sambas mahupun ilmu-ilmu yang melalui ulama-ulama Arab, semuanya adalah dalam ilmu yang dianggap selamat dari kaca mata penilaian ulama tradisional. Yang saya maksudkan di sini ialah bahawa dalam akidah tetap berpegang kepada Ahli Sunah Wal Jamaah menurut metod Imam Abu Hasan al-Asy�ari dan Imam Abu Mansur al-Maturidi. Tentang fikah tetap mengikut satu mazhab saja, iaitu Mazhab Syafie. Tentang tasawuf tetap berpedoman dan berpegang teguh dengan kitab-kitab turas tasawuf seperti karangan-karangan Imam al-Ghazali. Demikian juga pegangan tentang amalan, secara rutin tiada sekali-kali ditinggalkan amalan Tarekat Qadiriyah-Naqsyabandiyah yang beliau terima langsung daripada gurunya Syeikh Ahmad Khathib Sambas yang sangat terkenal itu.

Pemerintahan

Tahun kedatangan Datuk Haji Ahmad Banjar di Brunei belum diketahui dengan pasti. Diriwayatkan bahawa beliau berhijrah ke Brunei pada zaman pemerintahan Sultan Brunei yang ke-24, ialah Sultan Abdul Momin yang memerintah dari tahun 1852-1885. Datuk Haji Ahmad Banjar tinggal di Kampung Burung Pingai Ayer dan di sanalah beliau menjalankan aktiviti penyebaran Islam melalui pendidikan dan dakwah.
Murid-murid beliau datang dari beberapa kampung dalam Brunei, kebanyakannya datang dari Kampung Burung Pingai, Kampung Burung Tekuruk, Kampung Lorong Dalam dan lain-lain.
Dipercayai ilmu-ilmu yang diajarkan ialah penekanan tentang fardu ain, terutama akidah, fikah Mazhab Syafie, dan tasawuf. Ilmu fardu ain yang terpenting pula ialah praktik tajwid terutama dalam bacaan al-Fatihah yang wajib dibaca dalam sembahyang. Oleh sebab Datuk Haji Ahmad Banjar termasuk salah seorang �Khalifah Mursyid Tarekat Qadiriyah-Naqsyabandiyah�, sekali gus beliau juga telah membaiah dan mentawajjuhkan tarekat tersebut kepada beberapa muridnya. Antara mereka yang menerima tarekat itu ialah Pehin Datu Imam Haji Mokti bin Haji Nasar.
Selain kegiatan penyebaran ilmu-ilmu Islam, Datuk Haji Ahmad Banjar juga dilantik sebagai Pengawas Perkembangan Agama Islam di Brunei Darussalam. Selain itu, beliau juga pernah menjadi Kadi. Sungguhpun demikian, kemungkinan kerana waraknya, Datuk Haji Ahmad Banjar pernah menolak penganugerahan gelaran Datuk Seri Maharaja.
Oleh sebab ada hubungan pertalian kekeluargaan dengan Syeikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari, salah seorang cucu ulama Banjari ini ialah Haji Thasin bin Mufti Jamaluddin al-Banjari yang pergi ke Brunei dan berkahwin dengan anak Datuk Haji Ahmad Banjar yang bernama Aminah.
Hasil perkahwinan itu, mereka memperoleh anak bernama Haji Ramli. Haji Thasin bin Mufti Jamaluddin al-Banjari selain berkahwin di Brunei juga pernah bernikah di Pontianak, memperoleh beberapa orang anak. Antaranya Haji Yusuf Saigon dan Haji Muhammad Arsyad. Kedua-dua anak Haji Thasin yang di Pontianak ini adalah adik-beradik satu ayah dengan Haji Ramli di Brunei Darussalam. Walau bagaimanapun, saya masih belum dapat mengesan keturunan Haji Ramli bin Haji Thasin di Brunei.

Warga Temukan Makam Tua di Teluk Pakedai Lebih Tua dari Makam H Ismail Mundu

 

 

Makam tertua yang ditemukan warga Teluk Pak Kedai Kabupaten Kubu Raya

 

TELUK PAKEDAI. Warga menemukan makam tua dengan nisan bertuliskan huruf Arab gundul di Desa Selat Remis Kecamatan Teluk Pakedai Kabupaten Kubu Raya. Makam tersebut menjadi tontonan warga.

Batu nisan makam tua itu tertulis nama H Muhammad Daeng dan tahun 1344. Lokasi makam tidak jauh dari makam H Ismail Mundu, tokoh Islam yang terkenal di daerah Teluk Pakedai dan Kubu. Lokasi makam tersebut terletak di daerah Masjid Batu, Desa Selat Remis, sebuah desa terpencil yang masih asri dengan alamnya.

Letak kuburan tua yang lebih tua dari makam H Ismail Mundu tersebut persis di tengah-tengah kebun kelapa. Sehingga keberadaannya tidak diketahui warga di sana. Namun, baru terungkap ketika pemilik kebun menebas lahan perkebunan tersebut.

Dari penuturan A Yani, 39, dirinya beserta rombongan dari Sungai Kakap, Kamis (13/5) siang sengaja mendatangi lokasi ditemukannya makam yang diyakini tertua dari makam H Ismail Mundu. Letak lokasi kedua makam tersebut, jaraknya lebih kurang satu kilometer. Sekitar sembilan makam tua terpampang di tengah-tengah kebun kelapa tersebut.

A Yani menduga, makam tua tersebut merupakan keturunan raja-raja zaman dahulu. Sebab, dari tahunnya saja menggambarkan bahwa makan itu umurnya sekitar 700 tahun.
“Makam tersebut memiliki batu nisan yang panjangnya kurang lebih tiga meter dengan bahan batu alam dan susunannya cukup bagus. Tinggi batas antara tanah dan nisannya kira-kira setinggi dada,” ujar A Yani via telepon.

Jika tidak ada halangan, kata A Yani yang merupakan penduduk asli Teluk Pakedai, ahli sejarah dan Dinas Pariwisata setempat akan mengunjungi makam tua tersebut untuk diteliti lebih lanjut.

Dikonfirmasi, Kapolsek Teluk Pakedai, AKP Suanto dengan tegas mengaku bahwa makam tersebut memang ada di wilayah kerjanya. Bahkan keberadaannya sudah lama diketahui sebagian warga di sana.

“Memang benar ada makam di sana. Namun keberadaan makam itu sendiri sudah lama dan tidak pernah diungkapkan pemilik kebun. Biasalah, pemilik kebun takut kalau menjual kebunnya tidak akan pernah laku. Makanya keberadaan makam tersebut tidak pernah diungkapkan,” pungkasnya.
Menurutnya, tulisan yang ada di batu nisan makam tersebut semuanya menggunakan huruf Arab gundul. Lokasinya tidak jauh dari makam H Ismail Mundu, lebih kurang satu kilometer saja.

Misteri keberadaan makam yang batu nisannya berbahasa Arab gundul tersebut, mengundang banyak tanya para penduduk sekitar. Apakah ini bagian dari sejarah, ataupun memang makam orang biasa saja. “Tentunya perlu penelusuran lebih lanjut lagi,” ujar Suanto. (oen)

Siapakah sebenarnya kelompok yang mengklaim sebagai ‘Salafi’ yang akhir-akhir ini mulai marak? Kelompok yang sekarang mengaku-aku sebagai Salafi ini, dahulu dikenal dengan nama Wahabi. Tidak ada perbedaan antara Salafi yang ini dengan Wahabi. Kedua istilah itu ibarat dua sisi pada sekeping mata uang. Satu dari sisi keyakinan dan padu dari segi pemikiran. Sewaktu di Jazirah Arab mereka lebih dikenal dengan Wahhabiyah Hanbaliyah. Namun, ketika diekspor ke luar Saudi, mereka mengatasnamakan dirinya dengan ‘Salafi’, khususnya setelah bergabungnya Muhammad Nashiruddin al-Albani, yang mereka pandang sebagai ulama ahlihadis.³

Pada hakikatnya, mereka bukanlah Salafi atau para pengikut Salaf. Mereka lebih tepat jika disebut Salafi Wahabi, yakni pengikut Muhammad ibnu Abdul Wahab yang lahir di Uyainah, Najd, Saudi Arabia tahun 1115 Hijriah (1703 Masehi) dan wafat tahun 1206 Hijriah (1792 Masehi). Pendiri Wahabi ini sangat mengagumi Ibnu Taimiyah, seorang ulama kontroversial yang hidup di abad ke-8 Hijriyah dan banyak mempengaruhi cara berpikirnya (Lihat: Muhammad Abu Zahrah: Tarikh al-Mazhahib al-lslamiyah al-Fiqhiyah, Dar al-Fikr al-Arabi, Cairo, h. 232).

Wahabi berganti baju menjadi Salafi atau terkadang “Ahlussunnah” -yang seringnya tanpa diikuti dengan kata “wal Jamaah”-, karena mereka merasa risih dengan penisbatan tersebut dan mengalami banyak kegagalan dalam dakwahnya. Hal itu diungkapkan oleh Prof. Dr. Sa’id Ramadhan al- Buthi dalam bukunya, as-Salafiyah Marhalah Zamaniyah Mubarakah La Madzhab Islami. Dia mengatakan bahwa, Wahabi mengubah strategi dakwahnya dengan berganti nama menjadi “Salafi” karena mengalami banyak kegagalan dan merasa tersudut dengan panggilan nama Wahabi yang dinisbatkan kepada pendirinya, yakni Muhammad ibnu Abdul Wahab.Apalagi, para ulama berhasil menguak borok dan penyimpangan Wahabi. Di antara para ulama yang telah membuka kedok Salafi Wahabi yaitu al-Allamah al-Kautsari, al-Allamah al-Qusyalri, Mufti Mesir; Syaikh Prof. Dr. Ali Jum’ah, al-Muhaddtis Sayyid Muhammad al-’Alawi al-Maliki, Syaikh Hasan ibnu Ali Assegaf, Syaikh Ahmad al-Ghimari, Syaikh Abdullah al-Harari, dan Iain-Iain. Oleh karena itu, sebagian kaum muslimin menamakan mereka dengan Salafi Palsu atau Mutamaslif.

Untuk menarik simpati umat Islam, Wahabi berupaya mengusung platform dakwah yang sangat terpuji yaitu, memerangi syirik, penyembahan berhala, pengkultusan kuburan, dan membersihkan Islam dari bid’ah dan khurafat. Namun mereka salah kaprah dalam penerapannya, bahkan dapat dibilang, dalam banyak hal mereka telah keluar dari ajaran Islam itu sendiri. Persis seperti ungkapan Sayyidina Ali ketika menumpas kaum khawarij , “Qaul al-Haq yuradu bihi al-bathil” (kalimat yang benar tapi digunakan untuk kebathilan). Para sahabat nabi SAW, imam madzhab, ulama salaf, dan umat islam yang tidak sejalan dengan mereka dikafirkan bahkan tak segan mereka bunuh (Lihat: Aqidah ahl as-Sunnah wa al-Jama’ah, Hasan bin Ali as-Saqqaf , Dar al-Imam an-Nawawi cetakan pertama hal. 213).

Tidak ada satu pun riwayat shahih yang sampai kepada kita menerangkan bahwa ada di antara para sahabat Nabi Saw., ulama salaf dan imam mujtahid (Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’i, Ahmad ibnu Hanbal, Imam Tsauri dan lainnya) yang menyebut diri mereka dan para pengikutnya sebagai kelompok Salafi. Hingga para Imam ahli hadis sekalipun -seperti Imam Bukhari, Imam Muslim, Imam Abu Dawud, Imam At-Tirmidzi, dan yang lainnya-, tidak ada yang menyebut dirinya sebagai Salafi.

Sebagai sebuah bahasa, kata “salaf’ -yang berarti pendahulu sudah lama muncul dalam khasanah perbendaharaan kata dalam agama Islam, bahkan sejak zaman Nabi Saw., tetapi tidak untuk arti “sekelompok orang yang memiliki keyakinan sama” atau sebuah mazhab dalam Islam. Sebagai contohnya, lihat saja misalkan ucapan salam yang diajarkan Nabi Saw. kepada umatnya saat berziarah kubur yaitu, “Assalamu’alaikum ya ahla al-qubur yaghfirullahu lana wa lakum antum salafuna wa nahnu bi al-atsar: keselamatan untuk kalian wahai ahli kubur, semoga Allah mengampuni kami dan kalian, kalian adalah para pendahulu kami, sedangkan kami nanti pasti akan menyusul.” (HR. Tirmidzi dan Thabarani bab Ma Yaqul ar-Rajul Idza Dakhal al-Maqabir 4/208 no. 975. Ath-Thabarani: al-Mu’jam al-Kabir bab 3, 10/254 no. 12447). Dalam hadis ini tertera kata “salaf’ yang artinya “para pendahulu”.

Adapun awal mula munculnya “Salafi” sebagai istilah adalah di Mesir, setelah usainya penjajahan Inggris. Tepat- nya, saat muncul gerakan pembaruan Islam (al-ishlah ad- dtni) yang dipimpin oleh Jamaluddin al-Afghani dan muridnya, Muhammad Abduh, di akhir abad ke-19 Masehi, yang dikenal dengan gerakan Pan Islamisme. Untuk menumbuhkan rasa patriotisme dan fanatik yang tinggi terhadap peijuangan umat Islam saat itu, di samping dalam rangka membendung pengaruh sekulerisme, penjajahan dan hegemoni Barat atas dunia Islam, Muhammad Abduh mengenalkan istilah “Salafi”.

Lalu, dari manakah munculnya istilah “Salafi” untuk menggelari orang yang mengklaim dirinya sebagai satu- satunya penerus ajaran as-salafu ash-shalih, yakni para sahabat, tabiln dan tabi’at-tabim? Yang jelas, bukan dari sahabat Nabi Saw., bukan dari para ulama salaf terdahulu, bahkan bukan pula dari para imam ahli hadis sekalipun. Nashiruddin al-Albani lah yang pertama kali mempopulerkan istilah ini, sebagaimana terekam dalam sebuah dialognya dengan salah satu pengikutnya, yaitu Abdul Halim Abu Syuqqah, pada bulan Juli 1999/Rabiul Akhir 1420 H (Lihat Majalah As-Sunnah edisi 06\IV\1420, h. 20-25.)

Seiring dengan kelihaiannya dalam ‘mengaduk-aduk’ hadis, Albani sebagai pendatang baru di ranah Wahabi, juga lihai dalam meracik nama baru untuk me-refresh dan meremajakan faham yang kian memiliki image negatif di dunia Islam itu. Dia sangat berjasa bagi kelanjutan dakwah Salafi Wahabi dengan ide istilah “salafi”-nya itu.

Yang patut direnungkan, bukankah penggunaan istilah seperti itu juga merupakan “hal baru dalam agama” alias bid’ah, suatu kata yang selalu mereka dengung-dengungkan dalam menghantam umat Islam?

(Dikutip oleh SARKUB.COM dari Buku Sejarah Berdarah Sekte Salafi Wahabi karya Syaikh Idahram dengan perubahan seperlunya)

Read more: http://www.sarkub.com/2012/salafi-sama-dengan-wahabi/#ixzz25UMAu5nr

 

 

 

 

 

24 ADAB MURID DALAM THAREQAT

1. Meyakini bahwa Guru adalah Mursyidnya.
2. Ikatan rohani dengan sang Mursyid
3. Memperbanyak ibadah kepada Allah
4. Selalu istiqomah
5. Mencintai Guru
6. Bercita-cita tinggi
7. Memperbaiki nafsu dari sifat yang tercela
8. Teguh dalam melaksanakan syari'at
9. Menjauhi hal-hal yang tidak bermanfaat
10. Tidak suka berdebat
11. Jangan merasakan telah sampai pada suatu maqam didalam thareqat
12. Teliti pada diri sendiri
13. Giat dalam beramal ibadah
14. Jangan ingin dipuji
15. Selalu sabar dalam segala ujian
16. Meyakini tingginya derajat para Wali Allah
17. Tidak berputus asa
18. Tidak memandang akan lambatnya futuh
19. Senang berdzikir kepada Allah
20. Selalu bertaubat
21. Tidak banyak membahas akan zat Allah
22. Wara' (teliti/apik dalam segala hal)
23. Selalu menambah ilmu
24. Tidak terpengaruh oleh orang-orang yang menghina/menjelekkan tasawuf 

sumber : Kitab Al Awaarul Qudsyiyyah oleh Syekh Abdul Wahab Asy Sya'rani

Syekh Ahmad Shohibul Wafa' Tadjul 'Arifin (ABAH ANOM)

Pada tahun 1983, Abah ke haji bersama keluarga, bersamanya juga Drs Ustaz Yusuf Hamzah. Ada satu kejadian aneh berlaku di dalam Masjidil Haram, dimana serajin-rajin manusia yang menunaikan haji dan umrah akan tercegak dan tercenggang mendengarkannya.

Dikisahkan kepada kami oleh Almarhum Pak Kurnia, bahawa satu ketika bila Abah sudah selesai menunaikan tawaf dan sa'i, tiba-tiba masuk ke pekarangan Masjid seorang lelaki yang berjubah yang sangat berwibawa, dirinya penuh dengan kehaibatan, sehingga hampir semua yang memandangnya akan pasti berdiri tercegak, beliau ini seolah-olah memiliki besi berani yang luar biasa di mana ada di antara yang sedang tawaf pun berdiri tegak tidak berjalan kerana ingin melihat lelaki berjubah ini. Orangnya tinggi sedikit dari kadar kebiasaan orang Arab, tetapi yang sangat menghairankan, beliau seolah-olah 'memukau' semua yang melihatnya, dan siapa sahaja yang melihatnya ingin sungguh mengetahui apa yang nak dilakukannya.

Lelaki berjubah ini sebaik sahaja masuk masjid dan menarik perhatian jamaah Al-Haram, beliau menuju langsung ke Abah sehingga orang-orang di keliling Abah terpaku memerhatikannya. Sebaik sahaja lelaki ini berhadapan dengan Abah, beliau memberi salam sambil berkata dalam bahasa Arab yang bermaksud : 'Aku menyerahkan umatku kepada mu sekarang,' lalu Abah menjawab dalam bahasa Arab 'Saya terima', kemudian beliau menghulurkan tangannya untuk bersalaman dengan Abah dan beliau juga bersalaman dengan pengiring Abah ketika itu ( berkemungkinan : Drs Ustaz Yusuf Hamzah ) . Kemudian lelaki ini meninggalkan tempat itu dan tiada seorang pun berani mendekatinya kerana pancaran kehebatannya. Orang ramai yang melihat detik tersebut mula mengunjungi Abah untuk bersalaman, sehingga boleh dikatakan hampir tercipta tarikan dan rebutan manusia kedua selepas Hajar Aswad. Dalam suasana dilema yang penuh dengan pertanyaan, pengiring Abah tadi bertanya kepada Abah : Siapa beliau tadi ya Abah ? Abah menjawab : Ya mungkin saja Alkhidir alaihis salam

Selepas Haji dan Ziarah Nabi s.a.w, Abah bersama keluarga terus melakukan Ziarah Kubra ke Iraq menziarahi Tuan Sheikh Abdul Qodir Jailani. Ada kejadian aneh juga berlaku ketika itu, ketika sedang rancak berzikir di sisi maqam Tuan Sheikh, anak Abah yang sudah mempunyai ketinggian rohaninya ketika itu dipanggil orang 'Kang Aji'- beliau melihat bintang-bintang di langit berjatuhan dengan banyaknya dan semua yang jatuh itu- jatuh ke tubuh Abah sehingga seketika tubuh Abah bercahaya dengan terang benderang.

'Semoga Allah , membangun umat ini dengan wira-wiraNya sehingga menjadi contoh teladan kepada yang lain bahawa agama bukan hanya teks, hafalan dan amal tetapi juga kewujudan Rijal'

Sumber : Ustaz Mohamad Ghouse Blog

Tarekat adalah Benteng Terakhir Nahdatul Ulama

 

KH Habib Muhammad Luthfi bin Ali bin Yahya atau yang akrab disapa Habib Luthfi adalah pemimpin perkumpulan tarekatdalam Jam'iyyah Ahlith Thariqah Al-Mu'tabarah An-Nahdliyyah (Jatman) saat ini 

 

MEREKA yang belajar thariqah(Tarekat Mu'thabaroh) secara sungguh-sungguh dan istiqomah serta penuh khidmat kepada Guru Mursyidnya, maka hatinya akan bersih. Kejujuran selalu mengemuka. Setiap tutur kata yang keluar dari mulut disertai kesantunan. Tak ada niat buruk apalagi menyakiti.

Kemunculan thariqah, dikutip dari profil thariqah An-Nahdliyah, mulai ada sejak zaman Nabi Muhammad. Segala perilaku kehidupan nabi saat itu menjadi dasar praktik kehidupan rohani para pengamal thariqah. Turun temurun dilakukan hingga sekarang ini. An-Nahdliyah merupakan badan otonom Nahdatul Ulama (NU) di Kaltim.Thariqah atau tarekat hakekatnya merupakan ilmu untuk mengetahui hal ihwalnya nafsu dan sifat-sifatnya. Mana yang tercela kemudian dijauhi dan ditinggalkan. Mana yang terpuji kemudian diamalkan. Dalam pengertian lain, tarekat adalah laku tertentu bagi seseorang untuk menempuh jalan menuju Tuhan. Menapaki setapak demi setapak dan naik ke tempat-tempat mulia.Di 1957, Nahdatul Ulama membentuk organisasi tarekat di Magelang, Jawa Tengah. Tokoh pendirinya antara lain KH Abdul Wahab Hasbullah, KH Bisri Syamsuri, KH Idham Cholid, KH Masykur, KH Muslih, dan KH Nawawi. Saat itu ilmu tarekat sudah ada dan alirannya telah berkembang. Di Indonesia, tarekat sudah ada sejak penyebaran Islam oleh Wali Sanga. Hingga kini telah berkembang menjadi 43 aliran.

“Kalau dijelaskan kapan tarekat masuk ke Indonesia, ya sejak Islam masuk, yang membawanya Wali Sanga. Sedangkan untuk organisasinya di Kaltim baru masuk pada tahun 1980-an. Fungsi organisasinya yakni menghimpun, membina, dan mengorganisasi aliran-aliran yang ada ini,” tutur Syahruddin Tarmidji, Ketua Thariqah An-Nahdliyah, kepada Kaltim Post, Jumat (10/8) lalu.
Untuk di Kaltim, kata Syahruddin, sedikitnya ada delapan aliran tarekat. Tersebar di seluruh kabupaten/kota. Tarekat Naqsyabandiah merupakan aliran yang paling luas penyebarannya. Selain itu ada tarekat Qodiriah. Kemudian ada penggabungannya yakni tarekat Qodiriah wa Naqsabandiyah. Masing-masing memiliki amalan tersendiri dari para gurunya.
“Masih banyak lagi aliran tarekat. Tarekat sendiri bukan organisasi. Tetapi berupa paguyuban bahkan perorangan. Semua berdasarkan apa yang diajarkan rasul Muhammad. Mereka yang ingin masuk ke tarekat harus melalui baiat,” ujarnya.
Baiat dijelaskan Syahruddin dalam arti sebuah janji dan komitmen. Seseorang yang masuk tarekat harus mampu melaksakan kewajibannya sebagai seorang muslim. Salat lima waktu dan berpuasa adalah hal yang pokok.
“Akhirnya, karena hanya ikut-ikutan saja, banyak sempalan-sempalan. Merasa kalau sudah dibaiat itu tidak perlu lagi salat. Hanya mengincar keuntungan pribadi. Misal harus membayar ketika dibaiat. Padahal tidak ada yang namanya membayar kalau mau masuk tarekat,” tuturnya.
Kata Syahruddin, sempalan-sempalan ini yang membahayakan masyarakat. Padahal tujuan tarekat sendiri untuk membersihkan hati pada diri seseorang. Sehingga dalam setiap perkataan dan perilakunya harus sesuai dengan apa yang diamalkan Nabi Muhammad.
“Banyak yang menganggap kalau masuk tarekat sudah dijamin masuk surga. Wah, kacau kalau begitu,” lanjutnya.
Pengaruh tarekat di Kaltim sebutnya sudah menjadi hal yang luar biasa. Organisasi tarekat selama ini memang belum melakukan pendataan berapa jumlah pengikut mereka. Namun diperkirakan puluhan ribu orang, termasuk pejabat dan pengusaha kaya.
“Dahulu orang-orang berduit mencari ketenangan jiwa dengan cara jalan-jalan ke luar negeri. Ternyata jiwanya belum tenang. Lambat laun mereka pun sadar, dengan berzikir, salawat kepada nabi, bisa membantu ketenangan jiwa. Dari sini banyak golongan pejabat dan orang-orang itu yang mengamalkan amalan tarekat,” ujarnya.
Seseorang yang mampu mengamalkan ilmu tarekat tidak mencurigai seseorang tanpa dasar yang kuat. Kebenaran harus ada. Sehingga dampaknya ialah kedamaian. “Kalau semua orang mampu mengamalkannya, damailah dunia ini,” ujarnya.

Peran tarekat dalam sebuah masyarakat diungkapkan Syahruddin sungguh besar. Meski di Kaltim belum terlihat, namun secara tidak langsung mengubah cara hidup seseorang yang mengamalkannya. Lain halnya yang sudah dilakukan sebuah pondok pesantren yang ada di Jawa Barat*. Pesantren yang juga mengurus dan merehabilitasi para pecandu narkoba.(*Pesantren Suryalaya Tasikmalaya,Jawa Barat selaku pusat Tarekat Qodiriyah wa Naqsyabandiyah PP.Suryalaya juga mengkoordinir bidang Inabah yaitu pondok yang dikhususkan untuk rehabilitasi pecandu Narkoba yang tersebar di wilayah Jawa Barat dan beberapa provinsi serta di mancanegara yakni di Singapura dan Malaysia,ket. oleh dokumen pemuda tqn suryalaya)

“Saya pernah berkunjung dan menginap di sana. Melihat bagaimana narkoba benar-benar merusak generasi muda. Ini yang saat ini kami perjuangkan. Salah satunya melalui MUI (Majelis Ulama Indonesia),” ujarnya yang kini juga menjadi pengurus di MUI Kaltim.

Perkembangan tarekat di Kaltim ternyata banyak mengalami kendala. Salah satunya dan utama yakni faktor geografis. Jalan-jalan trans Kaltim yang rusak menjadikan mobilitas dalam penyebaran tarekat terhambat. Meski setiap kabupaten/kota hingga kecamatan, pengurusnya sudah terbentuk.
“Tarekat menjadi benteng terakhir di NU. Menjadi tempat pembentukan akhlak manusia. Jangan sampai generasi muda Indonesia rusak. Apalagi dalam perkembangan informasi yang terbuka dan bebas ini, remaja menjadi lebih berani dalam berbuat maksiat. Narkoba menjadi ancaman serius. Kalau tidak segera diberantas, maka 10 tahun lagi generasi muda bisa rusak. Padahal lewat mereka Indonesia bisa maju dan berkembang,” ungkapnya. (rdh/wan)

Ditulis ulang oleh Dokumen Pemuda TQN Suryalaya

Sumber : Kaltim Post http://www.kaltimpost.co.id/index.php?mib=berita.detail&id=144272

TAUBAT DALAM THAREQAT

1. Taubat dari dosa besar.
2. Taubat dari dosa kecil.
3. Taubat dari hal-hal yang makhruh.
4. Taubat dari perbuatan yang tercela/kurang baik.
5. Taubat dari anggapan bahwa dirinya sudah benar/baik.
6. Taubat dari anggapan bahwa dirinya kekasih Allah.
7. Taubat dari perasaan bahwa taubatnya sudah benar.
8. Taubat dari segala kehendaj hati yang tidak diridhoi Allah.
9. Taubat dari Lalai dalam mengingat Allah sedetikpun.

sumber : Kitab Minnahus Saniyyah oleh Syekh Abdul Wahab Asy Sya'rani

29 ADAB DALAM BERDZIKIR

A. 5 Adab Sebelum Berdzikir

1. Taubat dari segala maksiat.
2. Mandi bagi yang berhadats besar, berwudhu bagi yang berhadats kecil.
3. Tatkala akan mulai berdzikir, rasakan bahwa Allah ada bersama kita.
4. Menyadari bahwasanya ada Mursyid didekat kita.
5. Mengi'tikadkan bahwasanya Mursyid adalah penyambung atau penerus Rasulullah.

B. 12 Adab Saat Berdzikir

1. Duduk di tempat yang bersih, dengan posisi susuk salam sholat atau dengan posisi duduk bersila.
2. Merentangkan kedua tangan diatas kedua paha.
3. Menggunakan wangi-wangian.
4. Menggunakan pakaian yang baik-baik, sopan dan halal.
5. Memilih tempat atau ruangan yang tidak terlalu terang (redup).
6. Memejamkan kedua mata.
7. Menghadirkan atau membayangi Mursyid pada saat berdzikir.
8. Istiqomah dan benar dalam berdzikir pada saat berjamaah maupun pada saat dzikir sendirian.
9. Ikhlas dalam berdzikir, hanya kepada Allah yang dimaksud
10. Menggunakan kalimah dzikir yang tepat, kalimah yang paling dianjurkan adalah kalimah Tauhid "LAA ILLAAHA ILLALLAHU".
11. Pada saat berdzikir, hendaklah menghadirkan makna dari kalimah dzikir tersebut.
12. Menafikan atau meniadakan sesuatu apapun selain Allah pada saat berdzikir.

C. 3 Adab Selesai berdzikir

1. Berdiam sejenak, hadirkan dan jeritkan dalam hati hanya Allah untuk merasakan datangnya warid.
2. Hendaklah menenangkan nafas sejenak, namun hati tetap kontak kepada Allah.
3. Menahan sejenak dari minum air, karena air bisa memadamkan panasnya dzikir dari peleburan dosa dalam diri kita.

 sumber : Kitab Hidayatus Salikin oleh Syekh Abdus Samad Al Palembani